चित्तूर

चित्तूर एक रणनीतिक स्थिति में था जो तमिल, तेलुगु और कन्नड़ भाषी क्षेत्रों के प्रांतो को जोड़ता था। इसलिए अंग्रेजों ने इसे विकसित करने के लिए एक महत्वपूर्ण स्थान पाया। इसे शुरू में तत्कालीन उत्तरी आरकाट जिले का मुख्यालय बनाया गया था। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में ब्रिटिश शासन के दौरान, स्थान के महत्व को देखते हुए, चित्तूर के नाम से एक अलग जिला चित्तूर के साथ मुख्यालय के रूप में बनाया गया था।

यह उल्लेख किया जाना चाहिए कि किसी भी शिलालेख या अन्य ऐतिहासिक अभिलेखों में चित्तूर के वर्तमान शहर का कोई विशेष उल्लेख नहीं है। यह अपवाद है कि अंग्रेजों ने 1804 के मध्य में चित्तूर शहर में पॉलीगारों की बैठक बुलाई। वर्तमान जिले में तिरुपति, कालाहस्ती आदि स्थानों पर बहुत सारे शिलालेख हैं, जो हमें उन शासकों के बारे में बहुत सारी जानकारी देते हैं, जिन्होंने चित्तूर को समावेश करने वाले क्षेत्र पर सत्ता की स्थिति संभाली थी।

दक्षिण भारत के किसी भी राजवंश का नाम लो उनके शासन काल में चित्तूर था। ब्रिटिश से पहले, विजयनगर राजवंश अंतिम महत्वपूर्ण शासक था। 16 वीं शताब्दी के मध्य में विजयनगर साम्राज्य के टुकड़े हो गए। शाही परिवार के सदस्यों ने शासक क्षेत्र शुरू किया जहां वे बोलबाला कर सकते थे। विभिन्न शासक शासकों के अधीन आते हैं, जो जमींदार या पॉलीगार की उपाधि धारण करते थे। इस क्षेत्र में शक्तिशाली दस पॉलीगार थे।

चित्तूर का किला

यह क्षेत्र 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में आरकाट शासन के नवाब के अधीन आया। चूँकि इस क्षेत्र ने आक्रमणकारियों के लिए एक बाधा के रूप में काम किया था इसलिए चित्तूर को आरकाट के भाषा में खली के रूप में जाना जाता था। ऐसा कहा जाता है कि अरकाट के नवाब के लिए अब्दुल वहाब चित्तूर के खिल्लार थे। यह ध्यान देने योग्य है कि हैदर अली मैसूर के वास्तविक शासक थे, अब्दुल वहाब के तहत उनका प्रारंभिक प्रशिक्षण था।

1780 के दौरान इस क्षेत्र को नियंत्रित करने के लिए ब्रिटिश का सर आइरे कोट और हैदर दोनों कोशिश कर रहे थे। वंदावसी पर कब्जा करने के बाद, ब्रिटिश तिरुपति की ओर आगे बढ़े। हैदर को ब्रिटिश बल से आग का सामना करने में असमर्थ वेल्लोर से पीछे हटना पड़ा। कोट ने पोलुर के रास्ते तिरुतनी तक मार्च किया जो सभी छोटे किलों को नष्ट कर देता है। कोट चित्तूर पहुंचे और इसके छोटे किले को नष्ट कर दिया जो किले महत्वपूर्ण माना जाता है, क्योंकि यह प्रावधान के लिए डिपो था। हालांकि, इसे कब्जे के बाद पाया गया कि डिपो के रूप में इसका महत्व गलत था।

यह एकमात्र प्रमाण है जो हमें मिलता है कि चित्तूर में एक किले का अस्तित्व था।

चित्तूर शहर

ब्रिटिश शासन तब आया जब पॉलीगार के प्रभाव काल दिन थे। प्रशासन को विनियमित करने के लिए, पॉलीगारौं के साथ एक बैठक बुलाई गई थी। 1804 में अंग्रेजों की पॉलीगारौं के साथ हुई बैठक में, उन्होंने पॉलीगारौं को कई शर्तें रखीं। सबसे आवश्यक शर्तों में से एक यह था कि पॉलिगरौं को अपने क्षेत्र को मजबूत नहीं करना चाहिए [मतलब कोई नया किला नहीं बनना चाहिए]। इतना ही नहीं जो पहले से ही है उसे गिराना चाहिए।

चित्तूर जो किला था, एक मामूली पाँलीगार की कमान में था। यह कहने के लिए कोई रिकॉर्ड उपलब्ध नहीं है कि किला कहाँ था। हालाँकि, जिस हिस्से में वर्तमान में सरकारी अस्पताल स्थित है, उसे स्थानीय स्तर पर ’खिला’ के नाम से जाना जाता है। जिस क्षेत्र पर अस्पताल का कब्जा है, उसे देखते हुए कि यह आकार में गोल है, जो सामान्य रूप से एक किले का आकार है, और यह जिस क्षेत्र में स्थित है, उसका यह भी अर्थ है कि यह एक एकल इकाई थी और सुलझाना भूमि नहीं है। यह सुरक्षित रूप से कहा जा सकता है कि 19 वीं शताब्दी मे या उससे पहले 18 वीं शताब्दी उत्तरार्ध के दौरान यहां जो खलीला मौजूद था, उसे ध्वस्त या गिरा दिया गया था। हालांकि, खिला ने भविष्य के लिए एक सबूत को पीछे छोड़ दिया था।

तत्कालीन किला और उसके आस-पास के मंदिर

हालाँकि तब तक विजयनगर राजवंश का अंत हो चुका था, लेकिन उन्होंने सनातन धर्म की उच्च संस्कृति को पुनर्जीवित कर दिया था और उन विषयों के बारे में सनातन धर्म के बारे में एक जबरदस्त स्थायी छाप छोड़ी थी जहां कहीं भी उन्होंने शासन किया था।

जैसा कि उनका आचरण था कि वे जिस किले का निर्माण करते हैं उसके प्रवेश द्वार में सबसे पहले श्री हनुमान के लिए एक मंदिर का निर्माण किया करता था। लोग इस मंदिर के देवता को "कोट अंजनेय" कहते हैं, और चित्तूर इसके लिए कोई विचलन नहीं है। चित्तूर के किले में श्री हनुमान का मंदिर भी था। किले के चारों ओर अन्य देवताओं के लिए भी मंदिर थे। नागालम्मा, ईश्वरन मुनीश्वरन, धर्मराज मंदिर का उल्लेख है।

किला के आसपास की गतिविधियाँ

"कोटे" वह जगह थी जहाँ से पूरा प्रशासनिक कार्य किया जाता था। यह आज भी ध्यान देने योग्य है कि भारत के कई प्रमुख शहरों और कस्बों में, शहर के पूर्ववर्ती किले से कई सरकारी कार्यालय कार्य करते हैं।

इसलिए यह हमेशा एक ऐसा क्षेत्र है जो गतिविधि में व्यस्त है। चित्तूर किला क्षेत्र भी एक व्यस्त क्षेत्र था जिसे 'सन्तापेट' के रूप में जाना जाता था। चूँकि चित्तूर सत्ता का स्थान है, गाँव के लोगों को अपना काम करवाने के लिए चित्तूर आना पड़ता था। उनके रहने और खाने का उन लोगों ने ध्यान रखा, जिन्होंने किला के पास धर्मशाला का रखरखाव किया था। पहले के दिनों में जहां परिवहन सुविधाएं अपर्याप्त थीं, तीर्थयात्री जो तिरुपति के रास्ते में हैं, उन्हें सड़क के किनारे धर्मशाला में रहने की सुविधा भी प्रदान की गई थी। “कोटा” परिवार द्वारा चलाए जा रहे किला के पास की धर्मशाला उन दिनों एक लोकप्रिय थी।

हालाँकि, अब और कोई किला नहीं है, लेकिन इस क्षेत्र को कोटे [किला] क्षेत्र के रूप में जाना जाता था। किले के अंदर की कई इमारतें खंडहर हो गई थीं; यह इलाका कांटों और झाड़ियों से घिरा हुआ था। व्यावहारिक रूप से उस क्षेत्र के केवल मंदिर ही कार्य कर रहे थे।

काशी विश्वनाथ समेत श्री वरधराजा पेरुमाळ मंदिर, जिन्हें राज कोइल के रूप में जाना जाता था, वहा जो पंडित पूजा कर रहें थे वो किले के पास रह रहे थे। इस परिवार का पुजारियों के तिरुपति के श्री बालाजी के लिए पूजा करने का भी अधिकार था।

पुजारी का सपना

यह वर्ष 1841 में उत्कृष्ट सुबह के समय एक दिन को हुआ था। वरदराजा पेरुमाळ मंदिर के तत्कालीन पुजारी को एक अजीब सपने से जागृत किया गया था। उन्हें बताया गया था कि वह बहुत पास में वास कर रहे हैं और उन्हें पता लगना चाहिए और उन्हें पुन: स्थापित कर दिया जाना चाहिए। पुजारी पहचान सकता है कि यह भगवान हनुमान था जो उसे कार्य करने की आज्ञा दे रहा था। अगली सुबह, पुजारी भगवान हनुमान की तलाश में एक अभियान पर निकला, जिसे उसने अन्य भक्तों के साथ देखा था। किला क्षेत्र जहाँ कांटे और झाड़ियाँ उग आई थीं, अन्य भक्तों की मदद से अच्छी तरह से खोजा गया था। दोपहर तक वह किले के इलाके में मुनीश्वरन मंदिर के पास भगवान का विग्रह पा सकते थे।

कोटे अंजनेय

देवता विशाल थे, और भक्तों की मदद से, पुजारी कोटा चत्रम के पास विग्रह लाए और शुभ दिन पर भगवान कोटे हनुमान के पुनः प्रतिष्ठापन का प्रदर्शन किया गया। कोटे अंजनेय का नाम बदलकर प्रसन्न वीर अंजनेय रखा गया। तब से दैनिक पूजा की व्यवस्था की गई थी। पुजारी का परिवार भगवान प्रसन्न वीर अंजनेय के लिए पूजा करना जारी रखता है।

1841 में जिस पुजारी को श्री हनुमान जी ने देवता का पता लगाने का काम सौंपा गया था, वह वर्तमान पुजारी का परदादा है। परिवार को प्रभु द्वारा अपने लिए पूजा करने के लिए आशीर्वाद दिया गया है।

मंदिर

पहले भगवान हनुमान के लिए मंदिर सरल था। गर्भगृह, एक मंडप और एक पत्थर के दीपक स्तंभ ने मंदिर का निर्माण किया। बड़ी संख्या में भक्तों ने न केवल चित्तूर बल्कि आसपास के गांवों से भी मंदिर का दौरा किया। शनिवार को मंदिर में दर्शन करने वालों की भीड़ उमड़ेगी। फिर भजन और कीर्तन मंदिर में शनिवार रात भर किया जाता है। चूंकि भजन आयोजित किए गए थे, इसलिए इस स्थान को 'कृष्ण मंद्रम' के नाम से जाना जाता था। भक्तों के लाभ के लिए एक पत्थर का स्तंभ एक परिवार द्वारा बनाया गया था। पत्थर के खंभे के शीर्ष पर हर रात एक दीपक जलाया जाता था। यह कार्य और लागत एक ही परिवार द्वारा किया गया था, इस प्रकार भक्तों की भागीदारी के साथ, मंदिर गतिविधि के साथ काम कर रहा था।

सत्तर के दशक के मध्य के दौरान, उम्र बढ़ने से पुजारी तिरुमाला की यात्रा नहीं कर सकते थे या पूजा की अपनी पहाड़ियों के लिए जा सकते थे, इसलिए दूसरों की मदद से उन्होंने हनुमान मंदिर परिसर में श्री वेंकटेश्वर के लिए एक सन्निधि का निर्माण किया।

आज मंदिर

आज मंदिर को भक्तों से उदार दान के साथ फिर से बनाया गया है। मंदिर को बेहतर बनाने के लिए ‘कोटा’ के परिवार ने ‘चतरम’ क्षेत्र को मंदिर के लिए दिया हैं। श्री वेंकटेश्वर के लिए एक बड़ा मंदिर नया बनाया गया हैं। श्री हनुमान के लिए मंदिर का पुनर्निर्माण किया गया था।

आज गूगल इस मंदिर को "श्री बालाजी वेंकटेश्वर स्वामी मंदिर" के रूप में इंगित करता है। श्री अंजनेय जैसे विनम्र भक्त के लिए, भगवान विष्णु ही हमेशा पहले हैं। श्री राम का विनम्र भक्त उतना ही विनम्र बना रहता है जितना कि वह इस क्षेत्र में 'कोटे अंजनेय' के रूप में था। अब भी वह उसी स्थान पर खड़ा है और भक्तों को आशीर्वाद दे रहा है।

जब चित्तूर में है तो ईश्वरन / सिवन कोइल स्ट्रीट स्थित इस पुराने मंदिर में आयिए गा।

प्रसन्ना वीरा अंजनेय

इस क्षेत्र के श्री अंजनेय ’आजानुभाहु’ हैं, जो दक्षिण की ओर एक विशालकाय आकृति में खड़ा है और उनकी वीरता को शांतिपूर्वक देखा सक्ते है। वह एक सराहनीय देवता है।

हालाँकि, श्री हनुमान खड़े मुद्रा में दिख रहे हैं, वास्तव में वह अपने दाहिने पैर से रावण के पुत्र अक्ष्य को नीचे गिरा रहे हैं। भगवान के चरण कमलों को थंडाई और नूपुर से सजाया गया है। भगवान ने कच्छम शैली में धोती पहनी हुई है और मौंजी-घास की एक तीन तार से बना कमरबंद। कमरबंद में एक छोटा चाकू है। उनके बाएं हाथ मे कंगन और ऊपरी बांह में केयूर है और हाथ बायें कूल्हे पर दिखाई देता है। बाएं कूल्हे पर टिका हुआ हाथ में सौगंधिका फूल का डंठल है। वह फूल जो अभी भी खिलना है, उसके बाएं कंधे के ऊपर देखा जाता है। बहू-वल्लयं उनके कंधों में सुंदरता जोड़ती है। यज्ञोपवीतं उसकी चौड़ी छाती पर देखा जाता है। उन्होंने गहने के रूप में दो मालाएं पहनी हुई हैं, जिनमें से एक लटकन उनके छाती पर सजी है। अपने उठे हुए दाहिने हाथ में 'अभय मुद्रा' दिखा के वह अपने भक्तों पर आशीर्वाद देते हैं। प्रभु की पूंछ उसके सिर के ऊपर उठती है, जिसका अंत थोड़ा कुंडलित है। प्रभु ने कानों के स्टड पहने हैं जो उनके कंधों को छू रहे हैं। प्रभु ने अपने कानों में 'कर्ण पुष्पं' भी पहना है। गाँठ में बंधी हुई नीली कंघी को शिखा के दाहिने कान के किनारे पर देखा जा सकता है।

इस क्षेत्र के भगवान की विशिष्टता है कि उनके पास एक मूंछ है, वह दोनों आंखों से सीधे भक्तों का सामना कर रहे हैं। उनकी उज्ज्वल आँखें भक्त पर दया कर रही हैं। इस तरह की दीप्तिमान उज्ज्वल आंखों के साथ, भगवान का आकृति है जिस पर ध्यान करना विशेष है।

सभी आभूषणों के साथ आवरण में एक छोटा चाकू जो आभूषण के रूप में उनके दाहिने कूल्हे को देखता है। मूंछ, अक्षत को अपने पैर से दबाया हुए वीर के रूप में उनकी वीरता को दर्शाता है। अच्छी तरह से बंधी हुई शिखा, अभय मुद्रा, स्वगंडिका पुष्प और सीधी-सादी चमकती आंखें ही भगवान को एक सुखद संता- प्रसन्न स्वरूप के रूप में सौंदर्य प्रदान करती हैं।

 

 

प्रकाशन [जनवरी 2021]

 

 

~ सियावर रामचन्द्र की जय । पवनसुत हनुमान की जय । ~